重新认识“包青天”

——读滕非《包拯传：大宋孤勇者》

□金钢
　　包拯形象在中国乃至世界民间广为流传，从传说野史到话本评书，再到当代的漫画、影视剧，铁面无私、断案如神的“包青天”早已深入人心。与民间形象相比，包拯的正史形象则少有人知。对宋史的研究让滕非发现，“包青天”形象“不但代表不了真实的包拯，而且还掩盖了他身上的许多光芒。在历史上，包拯不但擅长断案，而且在政治、经济、军事、外交、人才等多方面都有着杰出的才能”。正是这一发现，激发了滕非研究包拯的兴趣，进而完成《包拯传：大宋孤勇者》。
　　实际上，包拯形象的演变是一个颇有意味的话题。北宋号称“与士大夫共治天下”，王安石、范仲淹、司马光等名臣，不论官职还是在当时的影响力都超过包拯，何以包拯成为普通百姓歌颂、膜拜的“青天大老爷”？
　　从心理学上讲，人们对某一形象的崇拜，往往起因于缺乏感。在宋、元、明、清这些封建朝代里，普通百姓饱受贪官污吏、土豪劣绅的欺压，因此自然而然地会崇拜清官，希望“青天大老爷”能主持正义，为民申冤。在元代的《包待制智勘后庭花》、明代的《包公案》、清代的《三侠五义》等作品中，包拯都是明察秋毫的“青天判官”形象，为普通百姓排忧解难、伸张正义。
　　从普通百姓的需求来说，庙堂上的谏言献策距离民间太远，是百姓遥不可及的事，清正廉洁、明辨是非才是大家能直接感受到的，也是更为迫切的需求。
　　此外，从民间文学的传播角度来看，一些悬疑、神秘元素的着力渲染，有助于包拯故事的流传。2010年在法国推出的漫画《包拯传奇之玉凤钗》，便是加入了大量悬疑元素，成功吸引了大批法国读者，出版仅3个月销量便突破万册。
　　综合以上几点，大致可以看出包拯在民间从一介贤臣到“青天判官”转变的原因，而滕非为包拯所做的传记拨开了民间传说的重重迷雾，让我们客观、全面地认识包拯这样一位“大宋孤勇者”。求证民间传说的起源，然后分辨真假、去伪存真，将传说与史料相结合，是滕非写作《包拯传：大宋孤勇者》使用的主要方法，这种写法有效地调和了传记作品中生动性与史实性之间的矛盾。
　　在这部传记中，滕非对包拯的诸多民间传说进行了历史性的辨析。如流传千年的苦情故事《铡美案》，滕非认为“包拯斗驸马一事确实存在”，但这位驸马应为郭承祐。滕非根据切实的史料，对包拯与郭承祐的斗争进行了详细叙述。与民间传说不同，史料中的这位驸马不是抛妻弃子、贪恋富贵，而是倚仗皇帝的眷顾目无法纪、胡作非为。在包拯的再三弹劾下，郭承祐虽没有被送到铡刀下，但也落了个调往外地、未及上任就暴病而亡的下场。在中国历史上，像包拯这样与皇亲国戚“死磕到底”的大臣确不多见。
　　从全书10章标题的用心设置，可大略看出包拯的人生历程。从青年时期的“大器晚成”“厚积薄发”，到中年时期的“铁面御史”“入主户部”，再到老年时期的“打坐开封府”“朝堂重臣”，包拯的一生先抑后扬，经历了起起落落，但峭直刚毅、初心不改。
　　同时代人对包拯的评价可能更有参考价值，司马光评价他说：“拯进士及第，以亲老侍养，不仕宦且十年，人称其孝。拯为长吏，僚佐有所关白，喜面折辱人，然其所言若中于理，亦幡然从之。刚而不愎，此人所难也。”“刚而不愎”实为难得。包拯并非完人，在《包拯传：大宋孤勇者》中，滕非还引用了欧阳修的评价：“拯性好刚，天姿峭直，然素少学问，朝廷事体或有不思……少有孝行，闻于乡里，晚有直节，著在朝廷。但其学问不深，思虑不熟，而处之乖当，其人亦可惜也！”这段话较为真实地反映了包拯在当时同僚们眼中的形象。
　　包拯去世后，朝廷赐给他“孝肃”谥号。“肃”字大致是包拯在朝为官的总结，“孝”字则是他在家为人子、为人父的写照。滕非详细分析了包拯何以“大器晚成”，其中为父母尽孝是最主要的原因。
　　包拯在宋仁宗天圣五年（1027年）高中甲科进士，实现了一个读书人的梦想，吏部很快就授予他职务，但他因父母老迈而辞官不做。直到父母均已离世，包拯守孝期满而且还多守了两年，才在乡亲们的劝说下脱下孝服，赴京听选。
　　“孝”在中国传统道德中不仅是要孝敬父母，还包括生育子孙。生育子孙能使家庭以至整个宗族得以稳固和延续，使先祖得以祭祀。完不成这一重任，就是对父母最大的不孝，对祖先最大的不尊。“朝堂重臣”一章中滕非写道：“真正让他难过的是自己年老无后。儿子死了，唯一的孙子也死了。每当想起这些，包拯就难过得一句话都不想说。”这样的描写虽可视为传记文学中的细节虚构，但也切实反映了包拯未能完成孝道时的悲凉心境。在《包拯传：大宋孤勇者》中，为官之“肃”与为人之“孝”共同构建起有血有肉的包拯形象。
　　“以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”包拯的一生修身、齐家、治国、平天下，堪称中国传统士大夫的典范，他的思想和行为准则对现代社会仍然具有很强的借鉴意义。从这个角度看，《包拯传：大宋孤勇者》为我们重新擦亮了包拯这面明镜。