在青铜中找到安宁的居所

——读杨健鹰诗集《青铜平原》

□刘立云
　　杨健鹰的诗集《青铜平原》，是一部雄心勃勃的作品，也是一部底蕴深厚的作品，还是一部充满中国元素的作品。点燃诗人创作欲望的，可能是川西那片土地的高古、深奥和丰饶，也可能是三星堆出土的那些青铜器名动天下，还可能是他从小长大的那个叫什邡的地方的任何一座山，任何一条河源，任何一面老墙、一种传说。
　　诗集要表达的，显然与三星堆出土的那些青铜器有关，与川西大地也即成都平原有关。可以肯定地说，在这部长诗中，渗透着古蜀国延续至今的民风民俗、民命民情、民智民生、民意民心、民哀民怨、民谚民谣，具有较高的认识价值。
　　这是一部雄心勃勃的作品，一部有思想、有理念、有历史、有哲学，有夙愿、有情怀，有独有结构的作品。它直奔古蜀国，向着古蜀国遗留下来的那些形制特别的青铜器而去。
　　诗中的青铜平原，既是古蜀人以冶炼技术作为标志进入的一个时代，也是一片土地，一种精神，一种境界，一种人心，一种极力拥抱的时间、食粮和草木，还是一种沧桑、一种运势。
　　诗人在敬仰这片深厚土地时有个前提，那便是绝对忠实中华民族那片更大的土地，或者说，绝对敬仰中华传统文化。在这部长诗里，他以中华民族的神话和传说作为古蜀国的前奏和先声。
　　也就是说，诗人赞同古蜀国的历史，是由传说中的蚕丛开创的。这个蚕丛在古蜀国戮力推广养蚕缫丝，开创了这片土地的农耕文明。他的功绩经天纬地，成为人们心中的蚕神和青衣神。由此，诗人推断三星堆出土的那棵高大的青铜神树，就是蚕丛种植的用以养蚕的桑树，蜀人祖先和后辈一代代从这棵神树下走出来。
　　因而，他沿着《诗经》流传下来的“天命玄鸟，降而生商”，在“玄鸟”一章中写道：“要有一个神话/为自己的血液找到源头/要借用一枚指针/从日晷中，取出时间的倒影/要在身体被刺穿的孔洞/为自己找到定准的星位/从一束光亮中提取太阳的指纹/让血液，在燃烧中去除矿渣与杂质/为背影/注入铜、铁、铅/注入锡、金、银”。
　　这便是青铜产生的过程，也是川西平原成为青铜平原的奥秘所在，更是青铜从物质到精神的升华。在诗里，物质的青铜和精神的青铜实现双向奔赴。历史正是这样繁衍而来，青铜由此冶炼而成。
　　这是一部底蕴深厚的作品。无论从什么角度看，《青铜平原》都是繁复的、丰厚的、深刻的，史接千载而源远流长，有着我们读一两遍难以抵达的底蕴。因为这段历史灿烂辉煌，因为这片平原深不可测。
　　对于三星堆人，诗人断定就是川西的先祖，至于是川西先祖中的蚕丛还是鱼凫或其他什么人不重要，重要的是诗中的“我”。进而通过这个即使埋入泥土也能在五谷中轮回的“我”，提出了灵与肉这个古老哲学命题。
　　时间万古流逝，这些埋葬在川西平原上的青铜成了大地的本质；后人挖出来的青铜器，只是这片土地精神外化的一部分。看上去它们怪模怪样，但依然充满生命力。
　　这是一部充满中国元素的作品。诗人执意用中国的历史、神话和传说，用自己的语言，自己的历史观、生死观、价值观和伦理观，还有对于诗歌的理解和态度，为这片土地写一部英魂史诗和精神传记。
　　在诗歌语言上，诗人采用来自中国古诗词但如今已难得一见的排比：“那些前世错过的人/那些今生走散的人/那些来生将至的人/在这个夜空中，我们举火为号/在自己仰望的地方完成集结/以一颗星的图谱/标注自己出生的院落”。这些排比随着流畅的叙述延伸下来，一点儿也不觉得臃肿，呆板，单调，反而条分缕析，朗朗上口。
　　他还收集了川西的许多民谚民谣用在长诗里，显得活泼、灵动和接地气，如“张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐”“麦熟了，是面/稻熟了，是米/草烧了，是灰/人死了、猫死了、狗死了，是肥”；再如“上天去，雷打你/下地来，鸡啄你/钻洞洞，蛇咬你/快来快来我救你”等，读起来如说家常，如沐春风，眼前仿佛鸟在天上飞，水在溪中流。
　　我们跟随着采桑缫丝的古蜀国先民，正向他们建筑在青铜平原上的安宁居所走去。
　　（《青铜平原》，杨健鹰著，四川人民出版社，2025年10月）